I. \u2014 Chama-se sacrif\u00edcio em sentido pr\u00f3prio o que \u00e9 feito como uma honra propriamente devida a Deus, com o fim de o aplacar. E por isso diz Agostinho: \u00ab\u00c9 verdadeiramente sacrif\u00edcio toda obra feita com o fim de nos unirmos com Deus numa sociedade santa, isto \u00e9, uma obra referida ao fim bom, cuja posse \u00e9 capaz de nos dar verdadeiramente a felicidade.\u00bb Ora, Cristo se ofereceu a si mesmo para sofrer por n\u00f3s; e o pr\u00f3prio fato de ter padecido voluntariamente a sua Paix\u00e3o foi sobremaneira aceito de Deus, como proveniente de uma caridade m\u00e1xima. Por onde \u00e9 manifesto que a Paix\u00e3o de Cristo foi um verdadeiro sacrif\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n
E como Agostinho acrescenta a seguir, no mesmo livro, \u00abos sacrif\u00edcios primitivos dos santos foram sinais variados e m\u00faltiplos desse verdadeiro sacrif\u00edcio. Esse sacrif\u00edcio \u00fanico foi simbolizado por numerosos sacrif\u00edcios, do mesmo modo que uma mesma realidade \u00e9 designada por numerosas palavras, a fim de que fosse grandemente recomendado, sem nenhum in\u00fatil encarecimento.\u00bb Mas, continua Agostinho, \u00abconsideramos quatro elementos num sacrif\u00edcio: aquele a quem o oferecemos, quem o oferece, o que \u00e9 oferecido e por quem o \u00e9. Assim, o mesmo, s\u00f3 \u00fanico e verdadeiro mediador, reconciliando-nos com Deus pelo sacrif\u00edcio da paz, devia permanecer uno com aquele a quem oferecia esse sacrif\u00edcio, reunir em si, numa unidade, aqueles por quem o oferecia, e ser simult\u00e2nea e identicamente o oferente e a oferenda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
II. \u2014 \u00c9 verdade que nos sacrif\u00edcios da lei antiga, que eram figura de Cristo, nunca se oferecia carne humana; mas disso n\u00e3o segue que a Paix\u00e3o n\u00e3o tenha sido um sacrif\u00edcio. Pois, embora a realidade corresponda \u00e0 figura de certo modo, n\u00e3o corresponde totalmente, pois a verdade h\u00e1 de necessariamente ultrapassar a figura. Por isso e convenientemente a figura deste sacrif\u00edcio, pelo qual a carne de Cristo \u00e9 oferecida por n\u00f3s, foi a carne, n\u00e3o dos homens, mas de animais irracionais que significavam a carne e Cristo. A carne de Cristo \u00e9 o perfeit\u00edssimo dos sacrif\u00edcios pelas raz\u00f5es seguintes:<\/p>\n\n\n\n
1) porque, sendo carne de natureza humana, \u00e9 convenientemente oferecida pelos homens, que a tomam sob a forma de sacramento.<\/p>\n\n\n\n
2) porque, sendo pass\u00edvel e mortal, era apta para a imola\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
3) porque, sendo isenta de pecado, tinha a efici\u00eancia para purificar dos pecados.<\/p>\n\n\n\n
4) porque, sendo a carne mesma do oferente, era aceita de Deus por causa da caridade com que a oferecia.<\/p>\n\n\n\n
Donde o dizer Agostinho: \u00abQue oferenda podiam os homens tomar, que lhes fosse mais adaptada, que uma carne humana? Que de mais apto \u00e0 imola\u00e7\u00e3o do que uma carne mortal? Que haveria de mais puro para delir os v\u00edcios dos mortais que uma carne nascida sem o cont\u00e1gio da concupisc\u00eancia carnal, de um ventre e de um ventre virginal? Que poderia ser oferecido e aceito com mais gra\u00e7a que a carne de nosso sacrif\u00edcio, tornado o corpo de nosso Sacerdote?\u00bb<\/p>\n\n\n\n
III, q. XLVIII, a. III<\/p>\n\n\n\n
(P. D. M\u00e9zard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)<\/p>\n\n\n\n
T\u00edtulo da obra em latim
MEDULLA S. THOMAE AQUITATIS PER OMNES ANNI LITURGICI DIES DISTRBUITA, SEU MEDITATIONES EX OPERIBUS S. THOMAE DEPROMPTAE<\/p>\n\n\n\n
Recopila\u00e7\u00e3o e ordena\u00e7\u00e3o de FR. Z. M\u00c9ZARD O. P.<\/p>\n\n\n\n
Produzido a partir do material disponibilizado em
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